尊重傳統(tǒng)文化議論文參考
一個(gè)中國(guó)人，只要對(duì)傳統(tǒng)多一份尊敬，對(duì)經(jīng)典多一份尊重，中國(guó)文化就會(huì)多一分復(fù)活、重建的力量。以下是小編整理分享的關(guān)于尊重傳統(tǒng)文化議論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
敬畏傳統(tǒng) 尊重文化
一個(gè)中國(guó)人，只要他對(duì)傳統(tǒng)多一份尊敬，對(duì)經(jīng)典多一份尊重，中國(guó)文化就會(huì)多一分復(fù)活、重建的力量。經(jīng)由這份尊重，人們可以與幾千年的歷史建立起有機(jī)的聯(lián)系，由此，他的個(gè)體生命就將是充實(shí)的，而充實(shí)的個(gè)體生命就是文化的活水。
山東省教育廳近日要求各地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化等專(zhuān)題教育內(nèi)容的管理，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩(shī)》等內(nèi)容。其理由是，帶有糟粕性的內(nèi)容流入校園，會(huì)扭曲學(xué)生的價(jià)值觀念。
無(wú)獨(dú)有偶，近日媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖北省已有部分學(xué)校對(duì)《三字經(jīng)》蒙學(xué)教材文本進(jìn)行刪節(jié)，“昔孟母，擇鄰處”被刪掉，認(rèn)為暗藏了“環(huán)境決定一切的意思”;《勸學(xué)詩(shī)》中的“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”也被刪除，認(rèn)為這是對(duì)教育價(jià)值的歪曲等等。
這樣的做法是很不合適的。此事表明，到了今天，某些人仍沒(méi)有形成尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的心態(tài)，而這樣的心態(tài)乃是在全球化時(shí)代重建中國(guó)文化的必要前提。
出現(xiàn)這樣肢解經(jīng)典的事情并不奇怪。生活在這樣的環(huán)境中，藐視經(jīng)典、懷疑傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們普遍的心態(tài)，有些人甚至本能地仇恨傳統(tǒng)。
然而，幾十年下來(lái)，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)，摧毀傳統(tǒng)其實(shí)并不能得到人們想象中的新文化。日本、韓國(guó)、東南亞各國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程清楚地證明了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相互對(duì)立的，而完全可以兼容、共存，并且相互支持，共同發(fā)育。
臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)尤其值得重視。文化部長(zhǎng)蔡武去年訪臺(tái)時(shí)，曾經(jīng)表示，“印象最深的”是兩岸同胞一脈相承的中華文化在臺(tái)灣得到很好的保護(hù)和傳承。臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在今年的新年講話中指出，六十多年來(lái)，臺(tái)灣保存了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，從生活美感到藝術(shù)美學(xué)，它的傳統(tǒng)韻味，仁義、孝親、尊師、勤奮、善良、純樸等儒家倡導(dǎo)的美德，早已成為民眾生活的一部分。
這些年，不少大陸居民到臺(tái)灣旅游，最深刻的感受就是臺(tái)灣社會(huì)的傳統(tǒng)性，及因此而具有的人際關(guān)系之溫柔敦厚。臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)最清楚地證明了，中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)并不會(huì)妨礙現(xiàn)代化。恰恰相反，中國(guó)傳統(tǒng)可以讓現(xiàn)代化更加平順，更加人性化。
隨著人們認(rèn)識(shí)的逐漸改變，1990年代以來(lái)，反傳統(tǒng)的政治力度逐漸弱化，對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)儒家的態(tài)度發(fā)生了一些變化。更為重要的是，社會(huì)上出現(xiàn)了一輪又一輪國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱，傳統(tǒng)出現(xiàn)了回歸的跡象。
傳統(tǒng)回歸的一個(gè)非常重要的表現(xiàn)就是一些年輕的家長(zhǎng)和有文化自覺(jué)意識(shí)的老師，自發(fā)地讓孩子誦讀儒家經(jīng)典，或者誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。不論是從教育內(nèi)容多樣化的角度看，還是從中國(guó)文化重建的角度看，這些努力都是可取的。有些地方教育部門(mén)也順應(yīng)了這一趨勢(shì)，允許學(xué)校輔導(dǎo)孩子誦讀這些經(jīng)典。
山東、湖北教育部門(mén)的做法，則顯示了主導(dǎo)教育的人士，仍然沒(méi)有理解經(jīng)典教育對(duì)于教育的真正意義。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)經(jīng)典產(chǎn)生于上千年前，其中必然包含某些讓現(xiàn)代人難以理解的內(nèi)容。但在經(jīng)典的整體文本中，這些內(nèi)容是有其內(nèi)在價(jià)值的，不容隨意刪節(jié)。刪節(jié)這些內(nèi)容，就是把自己的意志強(qiáng)加于經(jīng)典之上，大大降低了孩子們誦讀經(jīng)典的價(jià)值。因?yàn)椋b讀經(jīng)典不僅僅是讓孩子們記住幾句人生格言，而在于讓孩子們理解傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)本來(lái)就是復(fù)雜的，不應(yīng)該指望它清澈如水。其實(shí)，如此復(fù)雜的經(jīng)典也恰恰可以訓(xùn)練孩子們的思考能力，教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行思考、討論，讓孩子既體悟祖先們的生活和價(jià)值，又知道如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。
也難怪，對(duì)于山東、湖北教育部門(mén)隨意刪改經(jīng)典的做法，引起了較大的輿論反響，一致要求教育部門(mén)尊重經(jīng)典，如此態(tài)度似乎是前所未有的。這說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度確實(shí)發(fā)生了重大變化，對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)中國(guó)固有的經(jīng)典愈來(lái)愈尊重。
這樣的變化是重要的。這一事件連同其他類(lèi)似事件表明，經(jīng)歷了諸多曲折之后，中國(guó)人逐漸建立起文化主體性的自覺(jué)意識(shí)。歸根到底，一個(gè)社會(huì)的健全秩序是由其國(guó)民健全的精神秩序來(lái)支持的，而國(guó)民健全的精神秩序有賴(lài)于國(guó)民文化生命力之剛健。這種生命力發(fā)源于文化的根脈。這文化根脈不在別的地方，就在每個(gè)人心中。一個(gè)中國(guó)人，只要他對(duì)傳統(tǒng)多一份尊敬，對(duì)經(jīng)典多一份尊重，中國(guó)文化就會(huì)多一分復(fù)活、重建的力量。經(jīng)由這份尊重，人們可以與幾千年的歷史建立起有機(jī)的聯(lián)系，由此，它的個(gè)體生命就將是充實(shí)的，而充實(shí)的個(gè)體生命就是文化的活水。
增加國(guó)學(xué)內(nèi)容實(shí)是尊重傳統(tǒng)文化
哪些傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)文章會(huì)進(jìn)入中小學(xué)教材?教材難度如何把握?學(xué)生負(fù)擔(dān)是否會(huì)增加?對(duì)此，王旭明解釋?zhuān)略龅膰?guó)學(xué)內(nèi)容不僅有古文、古詩(shī)，也有謎語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等淺顯的內(nèi)容。
調(diào)查中，長(zhǎng)沙不少家長(zhǎng)力挺讓孩子學(xué)習(xí)古代經(jīng)典詩(shī)文，也有部分家長(zhǎng)持反對(duì)意見(jiàn)。市民胡女士認(rèn)為，學(xué)習(xí)古文不是越多越好，年齡小的孩子對(duì)古詩(shī)和古文的理解程度有限，真正能記住、積累下來(lái)的篇目很少，且背誦篇目過(guò)多加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
長(zhǎng)沙市教科院語(yǔ)文教研員劉兵則更多地從教授者的角度來(lái)衡量難度。他認(rèn)為，加大國(guó)學(xué)的量，并不是負(fù)擔(dān)，而是對(duì)傳統(tǒng)文化尋根溯源，“所以語(yǔ)文老師在處理這些內(nèi)容時(shí)，要從文化的角度來(lái)學(xué)，不單純陷入字詞學(xué)習(xí)中。”
長(zhǎng)沙市一中高一年級(jí)組長(zhǎng)、語(yǔ)文老師徐國(guó)鴻是一位國(guó)學(xué)愛(ài)好者，今年6月撰寫(xiě)了長(zhǎng)沙市一中年高考對(duì)聯(lián)。他表示對(duì)語(yǔ)文教育出版加重國(guó)學(xué)內(nèi)容的做法很認(rèn)可，“增加國(guó)學(xué)分量，可以提高語(yǔ)文的文化含量，避免膚淺之弊;可以提升語(yǔ)文的文化品位，使之更雅正;可以加大背誦量，增進(jìn)積累，讓語(yǔ)文教與學(xué)更加求真務(wù)實(shí)：真正涵養(yǎng)一個(gè)人，一個(gè)有文化、具中華氣度的人。”
“學(xué)生學(xué)習(xí)和誦讀古詩(shī)文，是一種文學(xué)積累，幫助提高語(yǔ)文素養(yǎng)，提高生活品位和審美情趣，潛移默化中促成人格的全面發(fā)展，”長(zhǎng)沙某學(xué)校的李老師表示，“古詩(shī)詞是中華民族流傳下來(lái)的寶貴文化，應(yīng)該被傳承下去。”
“本學(xué)期開(kāi)始，我們準(zhǔn)備讓傳統(tǒng)文化全方位融入學(xué)校課程和學(xué)校管理。”岳麓區(qū)教育局局長(zhǎng)喻曉黎此前接受采訪時(shí)說(shuō)，“今年岳麓區(qū)將在全區(qū)中小學(xué)和社區(qū)中重點(diǎn)推行‘國(guó)學(xué)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)進(jìn)萬(wàn)家’系列活動(dòng)。”
尊重傳統(tǒng)文化議論文的精彩內(nèi)容如下：
我們中華民族自古以來(lái)就以文明禮儀著稱(chēng)，什么是禮儀呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段?？墒牵诋?dāng)今社會(huì)中，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀，但為什么沒(méi)有幾個(gè)人可以實(shí)施這所謂的文明呢?
我們接受文明的教育，自己卻吝于履行。其實(shí)很多小事都體現(xiàn)了文明的所在，看:路上交通順暢，沒(méi)有爭(zhēng)來(lái)?yè)屓?。大街上干干凈凈，不吵不鬧。行人們見(jiàn)面道聲好，你謙我讓。這是多么容易的事情呀!但是，有些人嫉妒不愿意去做好文明:校園里遍地都是垃圾，飯盒、塑料袋。同學(xué)們滿口臟話，上課還影響同學(xué)。怎能不叫人痛心疾首呢!文明禮儀是自身的修養(yǎng)，它就如同一棵小樹(shù)，只要你注重它，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事去表現(xiàn)它，它就會(huì)在你的心中扎根，成長(zhǎng)。雖微不足道，但卻是我們每個(gè)人都不能缺少的。我們現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)大了，不應(yīng)該漸漸淡忘文明。而是永遠(yuǎn)銘記文明。你會(huì)慢慢地發(fā)現(xiàn)，這是一件多么美好的事。
每個(gè)人都有做錯(cuò)事的時(shí)候，當(dāng)然，我也不例外。我以前也不太懂文明禮儀，過(guò)馬路時(shí)，我對(duì)紅通通的燈視而不見(jiàn)，還是往前沖，現(xiàn)在不會(huì)了。在公交車(chē)上，明明看見(jiàn)了年過(guò)花甲的老人站著乘車(chē)，可屁股仿佛粘在凳子上，站不起來(lái)，現(xiàn)在不會(huì)了。下雨時(shí)，看見(jiàn)了沒(méi)帶傘的同學(xué)，由于自私，把撐開(kāi)的傘又收了回去……現(xiàn)在更不會(huì)了。這種事在我們身邊還有許多。同學(xué)們?cè)覆辉敢庾袷啬?魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡舉。”所以首先要完善個(gè)人修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)斌不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文明，繼承現(xiàn)代燦爛美德。為了自身的品德，我們要做一個(gè)嚴(yán)律行己的人。為了祖國(guó)的繁榮昌盛，我們要做文明的主人， 向文明看齊，向文明致敬!
p副標(biāo)題e
在中午節(jié)爭(zhēng)韓終申遺成后，舉國(guó)不平，國(guó)人皆譏韓鄙，?，無(wú)恥，攻中國(guó)申遺目者各有在。然，又有各國(guó)人能反身??與其謂韓奪中國(guó)之端午節(jié)，若謂國(guó)人自棄之耳。
其實(shí)，韓申成非惡，適相反，其善事。何解?中國(guó)民俗學(xué)事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立于受記者采訪而示：“韓申遺成于我之端文無(wú)沖，無(wú)人共為全文之富，吾之文被服，臣竊以為非一惡。”。”為之，是以此次事，使其忽中國(guó)舊文之國(guó)人打出了警鐘;以其在背后詬罵，非韓過(guò)者知國(guó)人一記鏗鏘之頰;使我不得不謂此事為深慮。
每于諸電視節(jié)中見(jiàn)歲與塵，為速之為世所掩者舊筑，傳統(tǒng)文藝，甚至舊俗。對(duì)燈紅酒綠，層樓疊榭之摩天大樓，誰(shuí)甘居于其敝，老土之四合院，窯洞，吊腳樓，德安里過(guò)而始土著民之生??誰(shuí)謂其古之造物巧——疏粗之物與純功高則勞而棄學(xué)而先之機(jī)造術(shù)而得愈者物生?于已經(jīng)濟(jì)，經(jīng)行之沫今又有幾人能留住廣東省普市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——普寧英歌……少之又少耳。
今日，多80后，90后，故后不過(guò)舊日而好過(guò)洋節(jié)。在一小學(xué)生問(wèn)卷察中，有記者專(zhuān)“按重此，與本節(jié)”之題序，而諸生皆填幾乎“正旦、中秋、清明、端午”之序，端午竟為兒眼最賤之風(fēng)節(jié)。及清明、端午、中秋等中國(guó)舊日也，諸生更欲過(guò)圣誕節(jié)等洋節(jié)。“我最好過(guò)圣誕節(jié)矣，能收禮、賀卡，眾人猶戲，大開(kāi)心。端午則薄矣，惟盼頭即放，則食粽亦素能食至。”。”某小學(xué)生曰。班上多生多過(guò)圣誕節(jié)，以中國(guó)舊日太素與嚴(yán)，皆如幻圣誕節(jié)般輕松活潑、充滿幻想。
而當(dāng)問(wèn)于屈誰(shuí)國(guó)人，是何為者，學(xué)生對(duì)之亦狼籍，離奇搞怪。而在數(shù)十年前，雖目不知書(shū)者皆能謹(jǐn)記其平生事、謂國(guó)君之忠，尚有歲之劃龍舟所以借劃龍舟開(kāi)江之魚(yú)，以魚(yú)食屈原之體。包粽投河是志屈原，屈原投江自盡后，人以江魚(yú)無(wú)食矣其體，特包了粽投喂魚(yú)后變?yōu)槭臭找印?/p>
何吾不能對(duì)韓申遺成后之默默出??夫韓端午節(jié)與我國(guó)之端午節(jié)大逕庭，至原雜項(xiàng)并無(wú)一。我輸則輸于無(wú)象韓也謂舊文之重。文義者有一共也，是重文輕意，重言輕動(dòng)，量輕重質(zhì)，重前輕遠(yuǎn)。何相似，如今被我詬罵之官也只好顏色工程，外謂之冠冕堂皇，而實(shí)為之不事人，其實(shí)我又好適??
勿使淚成地球之末滴水。同一，勿使經(jīng)文后數(shù)年后只為我腦海里僅存之漫漶者記兮。韓申遺端午節(jié)功非小，不在吾后漸忘詬罵，消滅。我當(dāng)為深慮，畢竟此事非折射出人謂傳統(tǒng)文之忽，猶言藏在我內(nèi)謂身文之傲、不及崇洋媚外之劣根性。
以下是尊重傳統(tǒng)文化議論文的詳細(xì)內(nèi)容：
淺談“尊重傳統(tǒng)文化”
在中韓端午節(jié)相爭(zhēng)韓國(guó)最終申遺成功后，舉國(guó)感到忿忿不平，國(guó)人們紛紛指責(zé)韓國(guó)卑鄙，下賤，無(wú)恥，抄襲中國(guó)申遺項(xiàng)目的人各有人在。但是，又有多少?lài)?guó)人能夠反思自身呢?與其說(shuō)是韓國(guó)搶走中國(guó)的端午節(jié)，不如說(shuō)是國(guó)人自己扔掉它罷了。
其實(shí)，韓國(guó)申報(bào)成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解?中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立在接受記者采訪時(shí)表示：“韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊，無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共享的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同，我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事。”是的，正是因?yàn)檫@次事件，讓那些忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)人們打響了警鐘;給以那在背后罵罵咧咧，指責(zé)韓國(guó)過(guò)錯(cuò)的無(wú)知國(guó)人們一記響亮的耳光;讓我們不得不對(duì)這件事件進(jìn)行深刻反思。
時(shí)常在一些電視節(jié)目中看見(jiàn)被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習(xí)俗。面對(duì)燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰(shuí)會(huì)甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過(guò)著原始土著民般的生活呢?誰(shuí)還會(huì)對(duì)那傳統(tǒng)的造物技術(shù)——簡(jiǎn)單粗糙的物件和純手工高強(qiáng)度勞力而放棄學(xué)習(xí)更先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活?在眼球經(jīng)濟(jì)，泡沫經(jīng)濟(jì)盛行的今天又有多少人能夠保留住中國(guó)的國(guó)粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)。在一次小學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查中，有記者專(zhuān)門(mén)“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結(jié)果幾乎所有學(xué)生都填寫(xiě)了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，學(xué)生們更愿意過(guò)圣誕節(jié)等洋節(jié)。“我最喜歡過(guò)圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開(kāi)心。端午節(jié)就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時(shí)就能吃到。”某小學(xué)生回答說(shuō)。班上大部分學(xué)生都喜歡過(guò)圣誕節(jié)，覺(jué)得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)于單調(diào)和嚴(yán)肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿幻想。
而當(dāng)問(wèn)到屈原是哪國(guó)人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門(mén)，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識(shí)丁的老人們都能謹(jǐn)記屈原的生平事例和對(duì)國(guó)家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀(jì)念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~(yú)不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚(yú)后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>
何其悲哀，端午節(jié)竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學(xué)生們的唯一項(xiàng)目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎?最后只能用吃粽子來(lái)茍且地維持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎?
為何我們就不能夠直視韓國(guó)申遺成功背后的默默付出呢?其實(shí)韓國(guó)端午節(jié)跟我國(guó)的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項(xiàng)目都無(wú)一相同。我們輸就輸在沒(méi)有象韓國(guó)一樣對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。形式主義的東西有一個(gè)共同特征，就是重形式輕內(nèi)容，重口號(hào)輕行動(dòng)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。何其相似，與當(dāng)今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說(shuō)的冠冕堂皇，而實(shí)際做的卻不盡如人意，其實(shí)我們又好到哪兒去呢?
不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過(guò)了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國(guó)申遺端午節(jié)成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對(duì)自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。
尊重傳統(tǒng)文化議論文的詳細(xì)內(nèi)容如下：
文明美德，伴隨我們成長(zhǎng)，如影隨形。
一個(gè)民族的文明與美德，體現(xiàn)在這個(gè)民族每一個(gè)人的一言一行上。在人的一生中，青少年時(shí)期是最美的;而在青少年時(shí)期，良好的道德品質(zhì)又是最可貴的、深層次的美。這種內(nèi)在的美，只有通過(guò)一個(gè)人的行為習(xí)慣才能表現(xiàn)出來(lái)。
著名作家柳青說(shuō):“人生的道路很漫長(zhǎng)，但緊要處往往只有幾步，特別是在人年輕的時(shí)候。”青少年時(shí)期是一個(gè)養(yǎng)成文明習(xí)慣、培養(yǎng)美德修養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，我們首先要從我做起，要個(gè)要求自己，天天堅(jiān)持，時(shí)時(shí)提醒，日積月累。良好的行為習(xí)慣可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、情操，能使自己成為一個(gè)有品德的人，這會(huì)影響人一生的發(fā)展。
《札記》中說(shuō):“茍日新，日日新，又日新。”這是商湯刻在洗澡盆上用于自勉的箴言，意思是說(shuō)，如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。太陽(yáng)每天升起，開(kāi)始嶄新的一天。文明傳承需要從我做起，從現(xiàn)在做起。每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)，每天進(jìn)步一點(diǎn)，文明美德將與我們同行。
復(fù)興中華
在世界所有民族、國(guó)家和文明之中，如同中華民族、中國(guó)和中華文明這樣將國(guó)家、民族和文明結(jié)合的如此緊密、渾然一體，形成醫(yī)一元的、同意的、龐大的實(shí)體，并保持了這么漫長(zhǎng)的歷史延續(xù)性的現(xiàn)象，可以說(shuō)是唯此一例。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。我們青少年要以積極的態(tài)度，自覺(jué)接受民族精神的教育;從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，以實(shí)際行為弘揚(yáng)、培育民族精神。
巨大的責(zé)任。偉大的時(shí)代，為我們帶來(lái)了特殊的壓力和機(jī)遇，也帶來(lái)了他書(shū)的眼界和胸懷。只要我們能燃燒起來(lái)青春和理想，釋放所有的光和熱，中華五千年的東方大字，必將被照得更加燦爛!
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是時(shí)代給予我們的光榮與夢(mèng)想，更是時(shí)代賦予我們的責(zé)任和使命。我們相信，通過(guò)大家共同努力，使青少年從平常事做起，從一點(diǎn)一滴做起，傳承文明，踐行美德，他們必將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上譜寫(xiě)中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗華章。
傳承文明 踐行美德
傳承文明，踐行美德，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是時(shí)代給予我們的光榮與夢(mèng)想，更是時(shí)代賦予我們的責(zé)任與使命。我要從平常事做起，從一點(diǎn)一滴做起，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，讓自己在“文明之光”的照耀下快樂(lè)成長(zhǎng)。
中華文明是我們共同的驕傲，共同的財(cái)富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個(gè)中華兒女都是中華文明的受益者、承載者、傳播者，有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當(dāng)代中國(guó)熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大。
文明的歷程
人類(lèi)文明的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程既包含人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)化，也包含了人類(lèi)心性、精神和思想情感的不斷豐富、充實(shí)、積淀。
在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。今天，科學(xué)技術(shù)更加彰顯出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的無(wú)與倫比的力量，成為國(guó)家綜合國(guó)力與競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)也是一把鋒利無(wú)比的雙刃劍，科學(xué)技術(shù)為社會(huì)造福的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了諸多的負(fù)面影響。
文明的多樣性是文類(lèi)文明的重要特征。各種文明之間的交流，在促進(jìn)自身的豐富和發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)文明不斷提高。21世紀(jì)的今天，各種文明和社會(huì)制度長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，應(yīng)是各種文明的相處之道和共同追求。
文明的內(nèi)涵
文明是相對(duì)于愚昧、野蠻而言的。恩格斯指出:“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”
文明隨著歷史進(jìn)步的過(guò)程不斷趨同，表現(xiàn)著人類(lèi)普遍的行為和成就。我們每一個(gè)人都需要學(xué)習(xí)財(cái)能獲得文明。
尊重生命是人類(lèi)人文關(guān)懷的表現(xiàn)，敬畏制度是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，這是文明最基本的內(nèi)涵。有了這兩個(gè)前提，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)有光明和溫暖，真善美才會(huì)與我們同行。
讓我們珍愛(ài)生命，履行社會(huì)職責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)愛(ài)，讓文明永葆青春，更加和諧。
文明的外延
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。幾千年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則和完整的禮儀規(guī)范，被世人稱(chēng)為“文明古國(guó)、禮儀之邦。”
文明外延的第一要義，就是人作為一個(gè)社會(huì)人，公德意識(shí)不可丟。公德是人類(lèi)在社會(huì)生活中必須共同遵守的基本準(zhǔn)則，大而言之，它指的是人們?cè)诠矆?chǎng)所必須遵守約定俗成的文明規(guī)范，如保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)公物、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信;小而言之，它指的是一個(gè)人在公共場(chǎng)所的文明行為，如不隨地吐痰、不亂丟垃圾、公交車(chē)上為老弱病殘?jiān)凶屪?、公共?chǎng)所不喧嘩等。
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