三皇五帝，是歷史神話人物“三皇”與“五帝”的合稱。原始意義上的三皇是指遠古三皇(天皇氏、地皇氏、人皇氏)，后增補伏羲氏等作為“三皇”。下面是小編為大家整理的三皇五帝是指什么，希望可以幫助大家。
歷史淵源
三皇
三皇，天皇、地皇、泰皇之名號，現存文字記載最早見于《史記·秦始皇本紀》。《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與(北)極同道”。天地初開便有天皇，且與北極同道，其身份極崇高。《路史》：“前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂事有不可盡究，物有不可臆言。”后著作在原始意義上的遠古三皇基礎上增補了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合為九皇。
前天皇、地皇、人皇前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂“事有不可盡究，物有不可臆言”(語出《路史》)，書傳記載畢竟有限，前三皇年代何久，姓名何謂，治國何如皆不可考也。唯三皇之號曰天皇曰地皇曰人皇久而不失。《潛夫論·五德志》：“聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。”《路史》：前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂“事有不可盡究，物有不可臆言”。“天皇地皇人皇開治各二萬八千歲”。(語出《三皇經》，《路史》引)
中天皇史書上說盤古開天辟地后第一代天下君主中天皇君天皇氏，兄弟十三人，號曰天靈，其中一人發明了數字，繼而又發明了天干、地支，為人推為皇。發明數字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬。發明天干：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。發明地支：攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻、困敦、赤奮若。[4][21]其余兄弟十二人帶領部眾各占一方，立國稱皇，各傳國一萬八千年。天皇氏姓望，名獲，字文生;別號天靈、防五、天霧、天尊、元始天王。歲紀攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其繼盤古治所在良渚古城中的莫角山臺址上。共在位一千八百年，在位年代：前9684----前7884年。《易緯通卦驗補遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德”。案：此言天皇氏祖先與日、月、五星(七曜)合德，即其身份極為崇高。《河圖》：“五龍見教，天皇被跡。”榮氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”天皇氏為龍祖、五龍之首，后世子孫以“龍”為圖騰。關于天皇氏的名諱：“粵有天皇，是曰天靈，望獲強尊。”——羅泌《路史·前紀二·天皇紀》。《帝王世紀》中也對此有描述。天地開辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。《三皇本紀》：天地初立，有天皇氏，木德王，歲起攝提。
中地皇世代傳世數萬年之后是中地皇君。“天皇氏逸地皇氏作，出于雄耳龍門之岳。”(《路史》引《遁甲開山圖》)
中人皇世代傳世數萬年后是中人皇君。“地皇氏逸，于有人皇九男相像其身九章。”(《路史》引《洛書》)。人皇之時，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。
后天皇唐代司馬貞寫了《三皇本紀》以補全《史記》，增補了伏羲、女媧、神農等諸位上古時期神話傳說人物與部落首領的歷史。中人皇氏之后，歷經五龍紀、攝提紀、合雒紀、連通紀、敘命紀、循蜚紀、因提紀、禪通紀、疏仡紀。禪通紀始于伏羲，疏仡紀始于黃帝。而在伏羲之前的因提紀，其中一位被后世尊為后天皇，即是燧人氏。
后人皇燧人氏之后，又歷經幾世，有伏羲、女媧氏，有圣德，為后人皇。
《周禮·春官·外史》：“掌三皇五帝之書。”通常言古史者，必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后，人們多公認“三皇”為中華民族的人文始祖。
“三皇”之名不見于經，組成亦有不同說法，但《尚書大傳》以燧人、伏羲、神農為“三皇”，《風俗通義》、《白虎通義》、《古史考》等古籍亦持此說。“三皇”按照流傳最廣的是：伏羲(天皇)、神農(地皇)、少典(人皇)。
根據典籍記載眾說紛紜，并無定論。
《史記·秦始皇本紀》說，天皇、地皇、泰皇為三皇。《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鴻》：“泰皇問泰一曰：‘天、地、人事，三者孰急?’”《史記·秦始皇本紀》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”司馬貞索隱：“按，天皇、地皇之下即云泰皇，當人皇也。而《封禪書》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，蓋三皇已前稱泰皇。一云泰皇，太昊也。”在公元前221年(秦始皇26年)李斯說古代有三皇，其中泰皇最貴。泰皇，較后的書稱為人皇，演變為傳說中的太昊伏羲。
《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇。《三字經》：自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。(伏羲、神農、黃帝)
《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。
《運斗樞》、《元命苞》等書載：三皇為伏羲、神農外，還有建立婚姻制度造人的女媧。漢朝的《緯書》中稱三皇為天皇、地皇、人皇，奉為三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形;中三皇則人面蛇身或龍身;后三皇中的后天皇人首龍身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農。
五帝
“帝”原指五方上帝，戰國后(有說是兩漢)才附以人間歷史人物之名替入。五方天神合稱為五帝的神話。《周禮·天官》“祀五帝”，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝葉光紀。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的“五帝”為五方神，即東方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方顓頊、中央黃帝。后世增補的“五帝”分別有如下不同說法：
黃帝(軒轅)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神農)、白帝(少昊)、黑帝(顓頊)。至于五位古帝，說法也各異，一般認為是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
《世本》、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。
《禮記·月令》以大皞(伏羲)、炎帝、黃帝、少皞(少昊)、顓頊為五帝。
《尚書序》、《帝王世紀》則視少昊(皞)、顓頊、高辛(帝嚳)、堯、舜為五帝。
人間的“五帝”一詞在《孟子》時尚未出現，書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名。按呂不韋十二紀的提法，五帝是主管四方、四時和五行之神。黃帝居中，具土德;大皞居東方，具木德，主春，亦稱春帝;炎帝居南方，具火德，主夏，亦稱炎帝;少皞居西方，具金德，主秋，亦稱白帝;顓頊居北方，具水德，主冬，亦稱黑帝。
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜(《大戴禮記》);
羲(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜(《戰國策》);
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊(《呂氏春秋》);
黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯(《資治通鑒外紀》);
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜(偽《尚書序》);以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這個三皇五帝說被奉為古代的信史。
三皇：
燧人、伏羲、神農，出自《尚書大傳》;
伏羲、女媧、神農，出自《春秋運斗樞》;
伏羲、祝融、神農，出自《風俗通義》;
伏羲、神農、黃帝，出自《三字經》;
有巢氏、燧人氏，出自《莊子》、《綱鑒易知錄》。
五帝：
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》;
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》;
黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀》。
黃帝：
黃帝：又名軒轅氏，華夏上古傳說時代一位著名的部落聯盟首領，是中國遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。
相傳軒轅黃帝建造宮室，制作衣裳，教人們挖井，發明舟車，他的屬下倉頡發明了文字，她的妻子發明了養蠶繅絲，聯合炎帝大敗蚩尤，成為炎黃子孫之始祖。
顓帝：顓頊號高陽氏，五帝之一，顓頊是黃帝次子昌意的兒子，操控全國時，“靜淵以有謀，疏通而知事;養材以任地，載時以象天”，所屬地圖東至蟠木，西至流少，南至交趾，北至幽陵。。
帝嚳：黃帝的曾孫，五帝之一，帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。”帝嚳時代可謂上古時期的太平盛世。
他的治國強調以誠信、仁德使天下治。帝嚳作為一代帝王，不僅能養性自律，大公無私，而且倡導誠信，明察善惡，為歷代帝王所推崇。
三皇說所指諸人，是中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。有巢、燧人、伏羲，分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段;神農代表野蠻時代的低級階段;女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。五帝說所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時或原始社會末期實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。總之，他們都是中國遠古時代做出巨大貢獻的標桿式人物。
首先，三皇五帝時期是中國文明的起源。在這個時期，人類社會已經進入農業文明時代，農耕、養殖和手工業等生產技術已經相對成熟穩定。更重要的是，中國古代的哲學思想、道德觀念、風俗習慣以及政治體制等都開始形成并且逐漸完善。在這個時期，堯舜禪讓就是中國古代一種和平的政治傳統，也就是長幼有序，讓位傳承的方式，這一傳統最終鑄就和諧穩定的社會秩序。
其次，三皇五帝時期對于中國宗教的發展和影響也是不可忽視的。據傳，在三皇五帝時期，中國就已經開始出現一些對神秘宇宙的探索和祭祀活動。在這段時期，中國人開始相信諸如“天道自然”、“萬物有靈”、“人之初，性本善”等觀念。眾多神話和傳說也在這段時期中形成。人們開始崇拜神明，并且用神話故事形式表達出對神明的敬仰和崇拜之情，這為后來的道家、儒家、佛教發展創造了良好的宗教氛圍和條件。
第三，三皇五帝時期對于中國文化的發展和傳承具有重要意義。在這個時期，中國開端了漢字的演變和發展，如甲骨文的出現就是這個時期最早的漢字形式，這種文字的發展使得后世的中國有了基礎的文字記載。三皇五帝時期也是典籍經書的萌芽時期，后來“《周易》”、“《尚書》”等典籍經書的創作都是在這個時期中衍生而來，這不僅為中國文化的傳承打下了堅實的基礎，而且也讓后世的中國文化充滿了詩意和哲理。
第四，三皇五帝時期對于后世王朝的興起和政治制度的發展也產生了重要的影響。這個時期的王朝大都以傳承統治為基礎，并且強調人民的幸福和穩定，這種傳統在日后的多個王朝中都得到了充分的發揚。在政治制度方面，三皇五帝時期也探索形成了一套初步的官制和法律制度。例如，“洛邑之戰”后，黃帝制定了一些法律規定，并設立了一些官職，這在一定程度上為后來各個王朝的建立提供了借鑒和參考。
總之，雖然在現代歷史學界有關三皇五帝時期的大量史料已經丟失或被虛構，但不可否認的是，這個時期對于中國古代文明和文化的發展和傳承起到了不可替代的基礎性作用。后世中國歷史的發展和進步，也是在這個時期所奠定的豐厚基礎之上不斷進行的。
值得一提的是，三皇五帝時期雖然歷史悠久，但是其故事和神話元素在中國文化中一直有著不可替代的地位。比如，大禹治水的故事就成為了中國文化中一種優秀的治理方式的表現，傳承至今。