堯舜禹是繼黃帝以后在中國大地上出現(xiàn)的三個杰出首領(lǐng)，當(dāng)時的社會還處于原始社會，因此并不屬于什么朝代。下面是小編為大家整理的皇帝堯舜禹的發(fā)展歷程，希望可以幫助大家。
堯舜禹的歷史故事
黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，先后有堯(y2o)、舜(sh)n)、禹(y()。那時候，部落聯(lián)盟首領(lǐng)由推選產(chǎn)生。堯年老了，召開部落聯(lián)盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承人。堯死后，舜繼承了堯的位置。舜年老了，也采取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領(lǐng)位置的辦法，歷史上叫作“禪讓”。
相傳，堯很節(jié)儉。他住在茅屋里，吃糙米飯，喝野菜湯，身上穿著麻布襖。舜品德也好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿靠近舜居住。舜在一個地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍贊揚。堯舜時候，水患嚴(yán)重。舜命禹去治水。禹用疏導(dǎo)的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入。洪水終于止住，百姓過上了安寧的生活。禹在人民心中樹立了威信。
堯，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。
公元前 2377 年農(nóng)歷二月初二，在唐地伊祁山誕生，隨其母在慶都山一帶度過幼年生活。15 歲時在唐縣封山下受封為唐侯。
20 歲時，其兄帝摯為形勢所迫讓位于他，成為我國原始社會末期的部落聯(lián)盟長。他踐帝位后，復(fù)封其兄摯于唐地為唐侯，他也在唐縣伏城一帶建第一個都城，以后因水患逐漸西遷山西，定都平陽。
唐堯在帝位70 年，90 歲禪讓于舜，118 歲時去世。 舜，中國傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖〖shun the name of aiegendary monarchin ancient china〗。
舜，也稱虞舜，黃帝的八世孫，因生于姚地，以地取姓氏為姚。 姚姓族人是黃帝 禹是活動在崇山一帶的夏部落的首領(lǐng)，故被稱為夏后氏，他所建立的中國歷史上的第一個王朝就被稱為夏。
夏王朝的建立，標(biāo)志著中國原始社會的結(jié)束、階級社會的開始，是中國古代社會發(fā)展史上的一個重要里程碑。
堯，姓伊祁，名放勛，“堯”是他的謚號，因封于唐，又稱“唐堯”。黃帝軒轅氏玄孫。堯父乃帝嚳，號高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封于陶地，十五歲改封于唐地，所以堯號曰陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。
舜，姓媯或虞姚，名重華。堯帝的女婿，因建國於虞，故稱為虞舜或有虞氏。黃帝軒轅氏孫。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，都于蒲坂(今山西省永濟市)。傳說他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時，曾在歷山耕田，在雷澤捕魚，在河邊的陶城制陶，后來堯把他封在虞地。
大禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，號禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領(lǐng)，傳說為帝顓頊的曾孫，黃帝軒轅氏玄孫。他的父親名鯀，母親為有莘氏女修己。相傳禹治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。
堯舜禹是中國三皇五帝中，五帝的最后三位，是三個大型部落首領(lǐng)，堯禪位于舜，舜禪于禹，禹則傳位于兒子啟，代表禪讓制的滅亡
堯舜禹是傳說的中國上古時期的三位部落首領(lǐng)，是中華民族有歷史記截的、從混純愚昧走向文明時代的三位帝王。那時是禪讓形式，堯傳舜，舜傳禹。他們生活在原始社會的后期，為先民們辦了許許多多的好事，樹立了光輝的榜樣，后世人對他們非常地敬仰和幕拜。這些知識我是從司馬遷所著"史記"上得來的。
三位古代皇帝，應(yīng)該生活在《夏朝》，那時只有簡單，零碎的骨刻文，陶刻文!片言只語，沒有記載歷史文獻，無從考證。地下文物出土不少，鶴魚石斧缸最出名，距今5000年以上，保存在中國博物館，不準(zhǔn)離館展覽。
春秋、戰(zhàn)國時代諸子的百家爭鳴對中國文化的影響甚為深遠(yuǎn)。他們通過“考古”來確定自己心中圣王所處的時代，甚至不惜“偽造歷史”、虛構(gòu)人物。于是神話史變成了信史，神話傳說中的人物也成了有據(jù)可查的歷史人物。在《國語·魯語上》中，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜已進入到后天的五帝序列，但鮌(鯀)、禹、契、冥等也在這個序列之中;但看不到他們之間一脈相傳的親緣關(guān)系，特別是帝嚳和堯完全不屬于黃帝、顓頊一脈。
儒家創(chuàng)始人孔子和繼承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黃帝，而是堯、舜、禹，所以大贊堯、舜、禹并編造出他們禪讓的歷史，但卻沒有將他們納入同一血緣系統(tǒng)，故《孟子·離婁下》說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”這應(yīng)該是接近神話傳說事實的。“五帝”之名當(dāng)是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。直至戰(zhàn)國中后期，“五帝”之名方才出現(xiàn)。從現(xiàn)有材料來看，在戰(zhàn)國中后期，“五帝”并不固定。直到戰(zhàn)國末期的《五帝德》、《帝系》才最終確立五位古帝的名字：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。這一譜系是古代神話歷史化的重要里程碑。司馬遷的《史記》采用《五帝德》和《帝系》的五帝系統(tǒng)。按照司馬遷所列出的五帝譜系，堯為黃帝四世孫。隨著神話時空被擠占，神話傳說改變了性質(zhì)，神話人物改變了身份，神話也就完成了它的歷史化進程。
《尚書》：“曰若稽古。帝堯曰放勛。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時雍。”
《論語·泰伯》：“大哉!堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之。”
韓非子《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;糲粢之食，藜藿之羹;冬日裘麑，夏日葛衣;雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣。”
呂不韋《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”
劉德：“存心于天下，加志于窮民。痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑則曰，此我饑之也;有一人寒則曰，此我寒之也;一民有罪則曰，此我陷之也。”
漢武帝：“千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。”
劉安《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。”
司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
劉勰《文心雕龍·時序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力’之談，郊童含‘不識’之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風(fēng)詠于元后，‘爛云’歌于列臣。盡其美者何?乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨;大王之化淳，《邠風(fēng)》樂而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者也。”
杜甫：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”
范仲淹：“千古如天日，巍巍與善功。禹終平?jīng)退匆嘀罗癸L(fēng)。江海生靈外，乾坤揖讓中。鄉(xiāng)人不知此，簫鼓謝年豐。“