國學(xué)，又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”。狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典有哪些，希望可以幫助大家。
中國傳統(tǒng)文化中的國學(xué)經(jīng)典有哪些
1、周易：《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。
2、史記：《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。
3、道德經(jīng)：春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
4、楚辭：楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，并且也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集。“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。
5、全唐詩：《全唐詩》是清康熙四十四年(1705年)，彭定求、沈三曾、楊中訥、汪士鋐、汪繹、俞梅、徐樹本、車鼎晉、潘從律、查嗣瑮10人奉敕編校，“得詩四萬八千九百余首，凡二千二百余人”，共計(jì)900卷，目錄12卷。
1.《詩經(jīng)》
中國是一個(gè)骨子里流淌著詩情和有著數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，而《詩經(jīng)》則是中國第一部詩歌總集，是古代詩歌的開端。
“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”思無邪，這正是詩情的本質(zhì)。
“不學(xué)詩，無以言。”不讀《詩經(jīng)》，言語不能從粗魯變得文雅，文化無法從粗野上升到文明，說出了詩情對(duì)于人心的滋養(yǎng)、對(duì)人群的教化之用。
這兩句話的反面，也正是這個(gè)時(shí)代的病。《詩經(jīng)》中那些動(dòng)人詩篇，則正是藥方。
2.《論語》
《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。
書中內(nèi)容不僅與我們的生活和人生息息相關(guān)，更多的告訴我們基于人之常情之上的常識(shí)，而常識(shí)往往才是最為稀缺、最有價(jià)值的東西。因?yàn)槲覀冏钊菀自谌诵暮蜕鐣?huì)的混亂、復(fù)雜之中，忘卻大道至簡、真實(shí)確正的常識(shí)所在，而從此失去了初心、迷失了方向。
這些常識(shí)所指向的最終一點(diǎn)，則不過是兩個(gè)字—做人。知禮義廉恥，做謙謙君子;好好做人，做個(gè)好人;這就是孔子要教給我們的最主要、最重要的東西。而這，也正是讀《論語》的最大價(jià)值所在。
3.《史記》
《史記》記錄了黃帝時(shí)代到漢武帝太初四年3000多年的歷史，既是位居“二十四史之首”的中國第一部紀(jì)傳體通史，也是一部偉大的文學(xué)名著，在中國歷史著作中有著開創(chuàng)和標(biāo)桿式的偉大地位。
太史公司馬遷自述《史記》的寫道：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這句話對(duì)《史記》的精神進(jìn)行了最高的概括—“究天人之際”，這本書里塑造演繹的人物，無不鮮活生動(dòng)、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理;“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運(yùn)和時(shí)代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚;“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對(duì)天道的敬畏和對(duì)命運(yùn)的超然。
讀《史記》，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
4.《莊子》
老子和莊子作為道家并駕齊驅(qū)的兩位大咖，區(qū)別到底在哪里?
小編的表述會(huì)是這樣：老子告訴了我們天道至德是什么，莊子則告訴了我們，將這天道至德內(nèi)化到自己的精神之中，成為自己心靈的一部分，會(huì)是怎樣—有什么思想，是怎樣境界。這種思想，就是“齊物”—生死一如，萬物一齊;天地與我并生，萬物與我為一;這種境界，就是“逍遙”—逍遙于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物;超乎象外，得其環(huán)中。”超乎象外，正是那把打開一切的鑰匙。
如此，人之身心，才能最終得以安頓。
5.《孟子》
孟子是孔子道統(tǒng)的最好繼承人，其學(xué)說囊括和發(fā)展了儒家的思想精華。孟子可以說是先秦諸子中最為陽剛、最純爺們兒的一人。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“道之所在，雖千萬人吾往矣”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”“民為貴，社稷次之，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中，感受出那種舍我其誰的慷慨和無畏之氣。這正是孟子最獨(dú)特和最珍貴之處。
這種氣，來自于孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;浩然之氣，便是浩大的正氣，所謂浩然正氣。讀《孟子》，除了學(xué)習(xí)體悟儒家智慧，更是熏染存養(yǎng)孟子這種中國幾千年歷史中難得一見的天地正氣!
6.《壇經(jīng)》
《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說法記錄，由弟子法海記錄。禪宗是在六祖大師手中真正發(fā)揚(yáng)光大的，他是禪宗真正意義上的祖師。這是在中國高僧著作中唯一一部被稱為“經(jīng)”的書。在佛教傳統(tǒng)中，只有佛所說法能稱為“經(jīng)”，其他高僧大德的著作只能稱為“論”。
《壇經(jīng)》讓人印象最為深刻、也最為喜愛和推崇的一點(diǎn)，是全書沒有一點(diǎn)宗教色彩，說的全是般若之智和禪宗妙諦。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經(jīng)》也和《老子》《莊子》一樣，是一部純粹而上乘的大智之作。
經(jīng)中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。而說到底，是落在三點(diǎn)真諦上——無念，無相，無住。無不是沒有、拒絕、壓抑，而是不執(zhí)著在意，須超越跳出，以達(dá)到六祖所說“道須通流”、通流即道，一旦執(zhí)著就會(huì)滯住自縛，違道是違在這里。無念是對(duì)自心，無相是對(duì)外物，無住是對(duì)行持;有內(nèi)有外，有分有合，有知有行，而處處不離于空無之本體。
這既是一條路，也是一個(gè)方向;路的名字叫做修行，方向所指，叫做明心見性。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路，聆聽著來自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。
7.《近思錄》
《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師—周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。
《近思錄》的主線便是—從宇宙生成到圣人氣象，循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，批異端而明圣賢道統(tǒng)。
讀這本書，是啃硬骨頭，對(duì)思維是極大礪煉，對(duì)認(rèn)知是巨大提升。
8.《傳習(xí)錄》
《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學(xué)書信。上卷經(jīng)王陽明本人審閱;中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出。
王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想，都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽明雖是一個(gè)大學(xué)者，其書和思想?yún)s無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽、聽得進(jìn)聽得懂，這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛的一大原因。
這本書對(duì)于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義：在當(dāng)下，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財(cái)富，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來越?jīng)]有安全感和存在感。此時(shí)，你就需要讀讀《傳習(xí)錄》，把灼灼目光收回來，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。
9.《周易》
《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典，陰陽圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、物極必反、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念，無不脫胎于此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
“道可道、非常道”，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的，卻可以用符號(hào)系統(tǒng)完美模擬，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對(duì)天道系統(tǒng)的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。
以這個(gè)認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會(huì)其博大精深、奧妙無窮。
《易經(jīng)》是中華文化百家之源，道家則是其天道部分的最高代言。
10.《道德經(jīng)》
老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統(tǒng)，其言說模式恰恰是不求系統(tǒng)，而只是字字句句不離于道，于是才能呈現(xiàn)出一種沒有系統(tǒng)的系統(tǒng)，這才是真正的天道系統(tǒng)。所謂大象無形、大音希聲。
《道德經(jīng)》分上下兩篇，上篇言道，下面言德，為我們標(biāo)示出這個(gè)系統(tǒng)的唯一明確特征——天人和合、人道混一;天道顯于人即是德，人德合乎天即是道。讀《老子》，便是讀那份道、德一體的天人合一之境。
廣義國學(xué)是指中國古代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳贰⒁讓W(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等。狹義國學(xué)則是指中國古代學(xué)說，其代表是先秦諸子的思想及學(xué)說，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。
國學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，自 “西學(xué)東漸”后相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。
四書：即《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。
五經(jīng)：即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。泛指儒家經(jīng)典。
四書五經(jīng)是指“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)，在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)詳細(xì)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。
“四書五經(jīng)”詳實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科舉選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經(jīng)”足見其對(duì)為官從政之道、為人處世之道的重要程度。四書五經(jīng)在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響。時(shí)至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。
第一，以誦讀為輔，理解為主。誦讀可以讓我們熟悉文章，但是面對(duì)較多的文言式的文章，我們更多的要去理解其意思。而不是誦讀完或者背誦完文章就了事。背誦和誦讀是基礎(chǔ)，如果只停留到這個(gè)階段，那么就和古人說的書呆子沒什么區(qū)別。我們看過的鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐這部電視劇，說的百無一用是書生，說的就是書呆子。因此，我們誦讀的同時(shí)，要加入自己的理解。
第二，應(yīng)該循環(huán)漸進(jìn)。學(xué)習(xí)非一日之功，需要長期不斷的堅(jiān)持著學(xué)習(xí)，這樣才能掌握好國學(xué)知識(shí)。或許有快速提升國學(xué)的方法，但是這種方法肯定不牢靠的。它常常是挑重點(diǎn)或斷章取義或犧牲根基來強(qiáng)行記憶。這種方法固然短時(shí)間內(nèi)有效，但是時(shí)間一長，如果沒有根據(jù)給你做基礎(chǔ)，那么你所學(xué)到的東西將一去不復(fù)返。
第三，應(yīng)選擇方向。國學(xué)種類繁多，我們不可能一一完全的都學(xué)懂，只能選擇目前最迫切需要的方向去慢慢研究、慢慢提升，最終成為一代大師。
第四，應(yīng)在選擇方向上進(jìn)行擴(kuò)展。國學(xué)不像外國的學(xué)科，可以分門分專業(yè)的單獨(dú)學(xué)習(xí)。國學(xué)學(xué)科之間縱橫交錯(cuò)，有時(shí)候你選擇一門國學(xué)去學(xué)習(xí)，有可能會(huì)有幾門國學(xué)需要你去學(xué)習(xí)，這是正常現(xiàn)象。這就是我們先人的偉大之處。任何一門學(xué)科都不可能互相獨(dú)立的，都是互相借鑒，互相旁觸的。比如，學(xué)習(xí)古詩詞，你必然要懂得歷史學(xué)、地理、氣象等學(xué)科，不然你寫不出一個(gè)好的古詩詞出來。
第五，可以從國學(xué)大師那里借鑒和學(xué)習(xí)。很多國學(xué)大師都有自己的書籍，網(wǎng)上也較多的公開課程。我們都可以從這里學(xué)習(xí)借鑒，這樣學(xué)習(xí)起來就比較快了。當(dāng)然現(xiàn)在各交流工具興起，也可以在交流工具中添加同一興趣的群。大家互相學(xué)習(xí)互相討論，共同進(jìn)步。
第六，學(xué)以致用，這才是學(xué)習(xí)國學(xué)的最好方法。我們學(xué)習(xí)國學(xué)，并不是要藏著掖著，而是用用于實(shí)際當(dāng)中，因此，學(xué)習(xí)國學(xué)最好的方法就是學(xué)以致用。從理論中來，到實(shí)踐中去，再從實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，加深學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)，可以在寫作、做人處事方面實(shí)踐;工作者學(xué)習(xí)國學(xué)，可以在工作、待人處事或者管理方面體現(xiàn)。