王羲之出身于名門(mén)望族，祖籍山東瑯琊(今山東省膠南市)。從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母異兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。以下就是小編為大家整理的書(shū)法家王羲之文史知識(shí)，一起來(lái)看看吧!希望能幫到大家。
書(shū)法家王羲之文史知識(shí)
從伯父王導(dǎo)官至太尉，父親王曠官淮南太守 。14歲時(shí)，家族助晉室南渡建立東晉于江南建康(今南京市)，與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩(shī)有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”句。王羲之16歲時(shí)，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書(shū)郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽(今浙江紹興嵊州)內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。
王羲之任江州刺史時(shí)(公元345年-公元347年)，曾置宅于臨川郡城東高坡，名曰“新城”(今撫州市臨川區(qū)文昌學(xué)校內(nèi))，宅內(nèi)挖有生活用井和練習(xí)書(shū)法用的洗墨池，對(duì)此南朝劉宋時(shí)期著名文學(xué)家、臨川內(nèi)史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學(xué)大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨汁記》全文285字，介紹了墨池來(lái)歷，頌揚(yáng)了王羲之苦練書(shū)法的精神。“”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進(jìn)外資500萬(wàn)元，重建洗墨池，恢復(fù)舊貌，供游人觀賞。
王羲之擅長(zhǎng)書(shū)法，少?gòu)男l(wèi)夫人(鑠)學(xué)書(shū)法，后草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，一變漢魏以來(lái)波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書(shū)圣”。其作品真跡無(wú)存，傳世者均為臨摹本。其行書(shū)《蘭亭集序》、《快雪時(shí)晴帖》、草書(shū)《初月帖》、正書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》最著名。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問(wèn)，懸心不可言。子嵩之子來(lái)，數(shù)有使，冀因得問(wèn)示之。”表達(dá)了對(duì)臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學(xué)子。
問(wèn)：年初成都即曾以“丑書(shū)不受歡迎”之理由，拒絕了某著名書(shū)法家的展覽，引起了很大爭(zhēng)議。而且近來(lái)這類(lèi)爭(zhēng)議一直不斷。到底是大眾審美與藝術(shù)家創(chuàng)作之間的落差太大，群眾不能欣賞?還是書(shū)法家走偏了，社會(huì)上不以為然?
答：藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然不可能完全等同大眾審美。但今天書(shū)法上的問(wèn)題，是審美方向上的價(jià)值抉擇。
藝術(shù)家的創(chuàng)新意識(shí)很可貴，其實(shí)驗(yàn)也應(yīng)該尊重;但過(guò)去他們這樣寫(xiě)不但沒(méi)被批評(píng)，且獲得了很高的榮譽(yù)、地位和社會(huì)聲望，現(xiàn)在為什么不行了?這豈不顯示了書(shū)法接受群體已經(jīng)產(chǎn)生了變化?隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，書(shū)法受眾之文化素養(yǎng)與對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)認(rèn)識(shí)，無(wú)疑已逐步提升了。這是整體文化大環(huán)境的發(fā)展，不可忽視。群眾眼睛不好說(shuō)是雪亮的，但至少不那么好忽悠，是顯著的現(xiàn)實(shí)。對(duì)名家的態(tài)度，也已由仰視變?yōu)槠揭暎沂菐в芯X(jué)的平視，也是事實(shí)。
同時(shí)，市場(chǎng)也比以前健全了。過(guò)去炒作名家、哄抬價(jià)格、占有市場(chǎng)、流水線作業(yè)、產(chǎn)官商聯(lián)動(dòng)、品牌噱頭等，讓受眾接受書(shū)法家奇特書(shū)法、詭異理念的辦法，如今多已失靈。書(shū)法家的功底扎不扎實(shí)、與傳統(tǒng)書(shū)法名作審美的差距大不大，已成為新的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)丑書(shū)口誅筆伐，不能忍受，即是在這種情況下形成的。我們不能不注意這種新形勢(shì)。
問(wèn)：這是傳統(tǒng)的回歸嗎?
答：也可以這樣看。盲目創(chuàng)新或脫離了中國(guó)書(shū)法的抽象化、美術(shù)化、當(dāng)代藝術(shù)化的腳步都已漸緩。大家似乎不想那么累，這個(gè)主義、那個(gè)主義，空間啦、構(gòu)成啦、世界啦、元素啦地追逐創(chuàng)新，單純回到靜靜欣賞一幅好字那樣的狀態(tài)就好。
什么樣的字才算是好字呢?“典型在宿昔”，古人留下了無(wú)數(shù)美典，人人心中都有數(shù)。偏說(shuō)不要這些，而要自己另搞一套，還想讓人家承認(rèn)你，那就難了。
問(wèn)：難道不能創(chuàng)新嗎?
答：可以呀，哪個(gè)時(shí)代不創(chuàng)新?但創(chuàng)新不是瞎折騰，是在順著事物的本株、脈絡(luò)發(fā)展中形成的。顏真卿就是對(duì)六朝的創(chuàng)新，蘇東坡黃山谷米芾，所謂“宋人尚意”，對(duì)唐人來(lái)說(shuō)也是創(chuàng)新。理一分殊，萬(wàn)變不離其宗，而變化又能造乎無(wú)窮。哪會(huì)像我們這樣，變得那么拙怪、創(chuàng)新得那么丑陋?
三國(guó)、兩晉、南北朝(200—581)時(shí)期是書(shū)法史上極其重要的轉(zhuǎn)型期。王朝更迭，群雄并起，儒、釋、道、玄融會(huì)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)隨之大變。筆墨的精良，紙張的推廣，加上書(shū)法理論的豐富，草、行、楷等字體日臻完善。書(shū)家的觀照和契悟真意流露，書(shū)家的心跡和精神本質(zhì)顯揚(yáng)。書(shū)法表露出來(lái)的是集儒雅之美、空靈之美、自然之美、妙悟之美于一身的和諧之美，顯得超逸恬淡、蘊(yùn)藉風(fēng)流，這就是前人所推崇的“晉韻”。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了以鐘繇、王羲之為代表的書(shū)法家群體，成為中國(guó)書(shū)法史上的巔峰。
隋唐(58l-907)是書(shū)法史上的鼎盛時(shí)期，開(kāi)科取士，書(shū)學(xué)大興;各體精備，異質(zhì)同妍;巨星競(jìng)曜，雄視百代。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造了許多嶄新的藝術(shù)風(fēng)格：一是“尚法”的古典主義，以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等人為代表;二是表現(xiàn)個(gè)人的浪漫主義，由張旭、懷素等人為代表;三是體現(xiàn)儒家至大至剛精神的顏筋柳骨書(shū)風(fēng)。唐代與東晉雙峰并峙，共同構(gòu)筑了書(shū)法藝術(shù)的軸心時(shí)代。
一、三國(guó)和兩晉書(shū)法
(一)鐘繇——“楷書(shū)之祖"
鐘繇(151-230)，字元常，河南穎川人，曾官至太傅，世稱(chēng)“鐘太傅”。五體兼善，尤以楷書(shū)擅名，傳世的作品有《宣示表》(圖2—9)、《薦季直表》、《賀捷表》等小楷。他的楷書(shū)用筆醇厚，結(jié)體寬博，字勢(shì)略扁，微存隸意，顯得“高古淳樸，超妙入神”。其與王羲之并稱(chēng)為“鐘王”，又與張芝、王羲之、王獻(xiàn)之合稱(chēng)為“四賢”。
(二)王羲之——至尊“書(shū)圣”
王羲之(303—361)，字逸少，山東臨沂人，官至右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。出身簪纓之族、書(shū)法世家。早歲書(shū)法師從衛(wèi)夫人、叔父王虞，后博覽名跡，采擇眾長(zhǎng)。楷法鐘繇，草學(xué)張芝，隸習(xí)蔡邕。精研體勢(shì)，使楷書(shū)“筆勢(shì)精妙，備盡楷則”;草書(shū)“煙霏霧結(jié)，鳳翥龍?bào)础?行書(shū)“清風(fēng)出岫，明月人懷”;飛白書(shū)“飛泉漱玉，長(zhǎng)劍倚天”……前人把王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、章草、飛白都列入神品，隸書(shū)列入妙品。唐太宗更是贊為“盡善盡美”，推崇備至。王羲之以其遒媚勁健，雄秀天然的書(shū)風(fēng)，集古今大成，樹(shù)萬(wàn)世典范，創(chuàng)立了新體書(shū)法的最高法則，被譽(yù)為“書(shū)圣”。
傳世名作：小楷《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》;草書(shū)《十七帖》、《初月帖》;行書(shū)《喪亂帖》、《快雪時(shí)晴帖》(圖2—10)、“天下第一行書(shū)”——《蘭亭序》等。